Quelle: Archiv MG - BRD KIRCHE - Vom Mißbrauch des Verstandes durch den Glauben
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Kirche in Lateinamerika
PROKLAMATION DER LIEBE GOTTES IN WORT UND TAT
"Damit sind dann in der Tat aus theologischen Gründen auch die
Fragen danach gestellt, wie wir politisch - wie wir politische
und wirtschaftliche Strukturen schaffen können, die mehr Gerech-
tigkeit beinhalten und so auch die Verkündigung des Evangeliums
einfacher machen."
Wann immer Gläubige mit viel persönlichem Verantwortungsgefühl
gegenüber dem persönlichen Gott allein und mit anderen das Pro-
blem aufwerfen, ob denn der moderne Mensch samt kritischem Gewis-
sen sich in der institutionalisierten und mit einer geistig-welt-
lichen Obrigkeit versehenen Mannschaft der Brüder in Christo noch
heimisch fühlen könne; wann immer die gläubige oder kirchenkriti-
sche Öffentlichkeit die Frage ventiliert, ob denn die Kirche ih-
ren sozialen - Auftrag auch erfüllt und ob sie noch lebendig und
nicht 'verkrustet' sei; wann immer berufliche Kirchenmänner das
eigene Vereinsleben daraufhin begutachten, ob die Schäfchen auch
genügend Anteil an ihm nehmen und das Ideal des 'gelebten Glau-
bens' verwirklichen -
"...einerseits scheint es mir, daß die caritativen Institutionen
der Kirche zu wenig in das Leben der kirchlichen Gemeinde inte-
griert, zu wenig von ihnen getragen werden..." (Greinacher, Kir-
che der Armut, S. 139) -,
jedesmal deuten sie mit ausgestrecktem Finger nach Lateinamerika:
Dort könne man sehen, wie sich die Kirche für unterdrückte Men-
schen einsetze, gegen 'ungerechte' Herrschaft auftrete; dort sei
sie wirklich Kirche der Armen, Vertriebenen und Verfolgten, sei
selbst der Verfolgung ausgesetzt und damit ein Zeugnis für das
Engagement des wahren Glaubens gegen alle Vergehen auf Gottes
weiter Erde.
Mit Stolz wird jeder ausgewiesene, verhaftete oder ermordete
Priester oder jedes mahnende Hirtenwort an die Adresse der Dikta-
toren dort zum Beweis (oder zumindest Vorbild) für die
(potentielle) Qualität des Glaubens und der Kirche auch hier zi-
tiert.
Nun spricht es zwar nicht gerade für den Glaubensverein, wenn man
sich als Mitglied laufend das Problem machen muß, ob die eigene
Führungsmannschaft und ihr Fußvolk auch die hehren Grundsätze der
'Nachfolge Christi' ehrlich, aufopferungsvoll und engagiert genug
praktiziert; es zeugt zudem von einiger Armut im Geiste, wenn man
das mit allen Zügen des Opportunismus und der Heuchelei versehene
Gebaren der Gottesdiener mit Verweis auf eine 'bessere Kirche'
irgendwo anders für nicht typisch erklärt, um sich den eigenen
kirchentreuen Seelenfrieden zu erhalten. Gleichwohl scheinen uns
die modernen Märtyrer- und Heiligenlegenden über die
'Befreiungskirche' in Lateinamerika eine Widerlegung wert, weil
dieser immergrüne Zweig der 'Solidarität mit den Unterdrückten
und Entrechteten' vielen als nachhaltiger Beweis gilt, daß sich
Christentum und Marxismus in puncto 'soziales Engagement' doch
miteinander verständigen könnten.
Eine gottgefällige Zweieinigkeit
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Einmal ganz beiseite gelassen, daß Aufopferung nur für den ein
Argument ist, der nicht den Inhalt des Tuns, sondern das Eintre-
ten für eine Überzeugung für einen Qualitätsbeweis hält, der also
den Nachweis einer aufrichtigen Gesinnung führen will! Das Lob
der Kirche tritt gleich mit einer bezeichnenden Unterlassungs-
sünde auf den Plan. Es wird so getan, als gäbe es die lateiname-
rikanische Kirche nicht; die an nationalen Feiertagen neben den
Generälen und Staatschefs steht; die Bischöfe, welche mit Weih-
wasser und dem christlichen Gruß 'Friede sei mit Euch' Panzer und
Soldaten für ihr christliches Gewalthandwerk so gut wie aus-
schließlich nach innen segnen; die Kardinäle, die 'sich bei ihren
weltlichen Oberen Rücksichtnahme gegenüber der Geistlichkeit aus-
bitten, ihnen dann unter frommen Sprüchen öffentlich Absolution
und Kommunion erteilen und kritische Pfarrer zu mehr Gehorsam und
Zurückhaltung anhalten. Die Berufung auf "die Kirche der Armen"
unterschlägt wider besseres Wissen, daß "die Kirche Lateinameri-
kas" aus zwei sehr ungleichgewichtigen Fraktionen besteht, die
miteinander unter Einsatz aller Formen von Taktiererei unterein-
ander, gegenüber dem geistlichen Oberhaupt in Rom und gegenüber
den christlichen Generälen an den Schalthebeln der Macht um die
rechte Art der Verkündigung des Glaubens streiten. Und in diesem
Streit bilden sie die eine und einige Mutter Kirche, in der pro-
gressive Pfarrer nur in den seltensten Fällen daran denken, ihren
'reaktionären' Vorgesetzten die Gefolgschaft zu verweigern oder
gar aus der Kirche auszutreten, etwa weil Leute und Priester mor-
dende Militärs nicht einmal exkommuniziert werden.
Auf der anderen Seite läßt auch die herrschaftsfreundliche Kir-
chenobrigkeit ihre kritischen Söhne an der Basis teils den kir-
chenförderlichen Gottesdienst vollziehen, teils weist sie sie mit
ihrer Amtsautorität in die Schranken gottgewollter Duldung und
Demut, die dem Militär den Anlaß zur Belästigung der Kirche neh-
men und für die geistliche Macht ein friedlicheres Arrangement
mit der weltlichen garantieren sollen - nach der alten kolonial-
erprobten Devise: 'Gebt Gott, was Gottes ist, und den Generälen,
was des Kaisers ist'. In dieser Abteilung lebt die gute alte Tra-
dition der Missionierung ungebrochen fort, die mit jedem Schiff
der Spanier und Portugiesen zu den Musketen auch die entspre-
chende Anzahl Bibeln lieferte, in denen vom entsprechenden Got-
tesreich und seinen irdischen Statthaltern vorzulesen stand, mit
deren Worten den Metzeleien der christlichen Herren der Segen er-
teilt wurde und die deshalb dem katholischen Glauben den unange-
fochtenen Rang einer Staatskirche mit all ihren Bequemlichkeiten
und Herrschaftsaufgaben bescherte. Die diversen Gegensätze in den
eigenen Kirchenreihen, deren Geschlossenheit bei aller Kritik
niemand so recht in Frage stellen möchte, und die Auseinanderset-
zungen mit den politischen Garanten der geistlichen Staatsmacht,
welche auch nicht einfach aufs Spiel gesetzt werden soll, erfor-
dert von allen Kirchenmännern eine gehörige Portion Solidarität
im Namen des Allerhöchsten. Auch die 'Armenpriester' bei den not-
leidenden Indios auf dem Land und in den städtischen Elendsvier-
teln beherrschen diese oberste Kirchentugend und lassen sich vom
Papst widerspruchslos daran erinnern, daß in der 'gottgewollten
Ordnung' nicht um des Adjektivs willen das Substantiv einfach
aufs Spiel gesetzt werden darf. Für die 'Befreiung von einem men-
schenunwürdigen Leben' arbeiten sie deshalb vornehmlich abseits
des politischen Getriebes - nämlich -
In der Basisgemeinde
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Die Leistung der Seelenhirten an der Basis ist dabei zunächst
einmal dieselbe wie überall, wo die Armutspflege nicht die zivi-
lisierte Form sozialstaatlicher Aufsicht über die aus der Konkur-
renz der Lohnarbeit zeitweilig oder für immer Entlassenen hat, wo
sich deshalb die Kirche nicht auf die Teilnahme an einer geordne-
ten Fürsorge und auf den Seelentrost beschränken kann. Auf sol-
chem Nährboden absoluten Elends gedeiht der christliche Glaube in
lebendigen Taten der Nächstenliebe, die aus den 'einfachen Men-
schen' eine 'echte Gemeinde' machen. Sozialhelfende Priester und
Nonnen bemühen sich, den Gläubigen wirklich etwas zu 'bieten',
was der christlichen Tröstung der Indioseelen Überzeugungskraft
verleiht, nämlich Programme und Aktivitäten, die den 'Ärmsten der
Armen' beim A u s h a l t e n ihres Lebens helfen sollen. Weil
man "jemandem, der einen leeren Magen hat, nicht nur die Bibel
anbieten" könne, gestaltet sich das Kirchenleben wie überall in
den Armenvierteln und -regionen der imperialistischen Welt als
wirkliches Leben der mehr oder weniger großen und tröstlichen So-
lidarität der Not. Das M i t l e i d, diese antirevolutionäre
Kardinaltugend professioneller Christen gegenüber dem Elend, das
die weltweite Reichtumsmehrung produziert, wird hier ebenso prak-
tisch wie bei Mutter Theresas Sterbehilfe und den Lebenshilfen
der afrikanischen Kirche - als verständnisvolle Aufforderung und
Anleitung zur 'Selbsthilfe': Die Priester predigen denen, die
nichts besitzen, Nachbarschaftshilfe, gehen selbst mit gutem Bei-
spiel voran, bringen es wohl auch recht und schlecht mit der Ge-
meinde zum Graben eines neuen Brunnens oder Abwasserkanals, lei-
sten notdürftig erste Hilfe, betteln bei einflußreichen oder Vor-
gesetzten um ein paar der immer fehlenden Mittel - und halten die
Leute gerade dort, wo sie in den favelas notwendig in den Umkreis
aller 'Sünden' des städtischen Armenlebens geraten und mit allen
10 Geboten auch den Glauben zu verlieren drohen, zum gläubigen
Ertragen an. So trösten sie mit R a t und T a t die im abso-
luten Elend Lebenden über die Tatsache hinweg, daß selbst ihr
nacktes Leben nicht gesichert ist und bemühen sich um den Beweis,
daß es sich lohne 'aktiv' zu werden, daß sich mit gutem Willen,
Anstand und gemeinsamem 'ora et labora' dasselbe Dasein verbes-
sern ließe und daß gerade unter solchen Umständen ein gottgefäl-
liges Gemeinschaftsleben möglich, ja nötig sei. Andererseits lei-
sten sie damit den immer gelingenden Nachweis, daß die kirchli-
chen Helfer und mit ihnen der Herrgott die einzigen sind, die
sich überhaupt um sie kümmern. Daß die Glaubensvertreter den Zu-
ständen nichts anderes als ein mehr oder weniger tätiges Ver-
ständnis für die 'Sorgen' der Gläubigen und den guten Willen zum
Helfen entgegensetzen, gilt dabei gerade als Gütesiegel, ihre
Person samt moralischen Qualitäten damit als überzeugendstes Ar-
gument für die Güte und Gerechtigkeit des Herrn.
Basisarbeit für den Glauben an Gerechtigkeit
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Die Basisarbeit, in der sich so mancher Pfarrer und manche Nonne
aufreiben, mündet deshalb konsequent in unmittelbar seelsorgeri-
sche Veranstaltungen, in denen den Gläubigen statt Aufklärung
eine moralische Deutung ihres Schicksals geliefert wird, welche
die Armen zur gläubigen Weltsicht anhält, indem ihr Dasein der
göttlichen Gerechtigkeit zur wohlgefälligen Beurteilung anheimge-
stellt wird:
"Das Charakteristische an den Basisgemeinden Lateinamerikas
scheint mir zu sein, daß sich Gruppen von Christen gebildet ha-
ben, die regelmäßig zusammenkommen, die versuchen, ihr alltägli-
ches Leben, ihre Leidensnöte und Freuden, ihre Probleme und
Schwierigkeiten im Lichte des christlichen Glaubens zu interpre-
tieren." (Greinacher, S. 42)
In diesem 'Lichte' kommt es dann zu solch erhellenden Bekenntnis-
sen wie:
"Glaubt ihr, daß Gott unser Vater die Ungerechtigkeit verdammt,
die das Leben des Menschen zum elenden Dasein herabwürdigt? - Ja,
das glauben wir." (Aus dem Gebet einer Basisgemeinde)
Und die Fortsetzung fordert ganz im Sinne des moralischen Gebots
von der rechten und linken Wange die Schäfchen dazu auf, den zu-
vor getroffenen Schuldspruch auch wirklich Gott zu überlassen,
zwischen ihrem Elend und den dafür Verantwortlichen säuberlich zu
unterscheiden und sich in der Tugend des Verzeihens zu üben:
"Glaubt ihr, daß Christus mit seiner Botschaft uns lehrt, die Un-
gerechtigkeit zu hassen und dem Ungerechten zu verzeihen? - Ja,
das glauben wir." (ebd.)
Geistiger Kampf für eine gerechtere Herrschaft
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Während aber bei den hungernden Massen Afrikas die kirchlichen
Begleitveranstaltungen zu Krankheit und Verhungern, einiges ent-
wicklungspolitisches Modellschaffen und die Organisation des Ar-
menalltags unter Anleitung und im Geiste christlicher Nächsten-
liebe den Ansprüchen der Massen und der Kirche genügt, die sich
so n e b e n und völlig g e t r e n n t von den Staatsge-
schäften der Kinder Gottes annimmt, die vom Staat nichts zu er-
warten haben und von denen der Staat nichts erwartet, tun sich
die Basisrepräsentanten der lateinamerikanischen Staatsinstitu-
tion Kirche schwerer. Denn als Volkskirchenvertreter, die für das
gesamte christliche Volk das Ideal eines Lebens pflegen, wo sich
G e h o r s a m gegenüber der Obrigkeit mit, V e r a n t-
w o r t u n g der Obrigkeit gegenüber den Untertanen irgendwie
harmonisch verbinden, stoßen sie laufend auf das Gegenteil. Sie,
die sich mit ihrem sozialen Wirken auch gerne als Abgesandte
eines besseren Staates verstehen möchten, mit diesem Anliegen vom
Staat irgendeine Unterstützung, zumindest aber Duldung erhalten
möchten, werden, auch wenn sie es gar nicht beabsichtigen, noch
mit der friedfertigsten Armenhilfe in gewalttätige Aus-
einandersetzungen hineingezogen, wenn das offizielle Militär oder
die staatlichen Terrorkommandos i h r Konzept von
'Befriedungspolitik' durchsetzen. Und umgekehrt müssen sie Stel-
lung nehmen zu den diversen Unruhen und Anschlägen verfolgter Op-
positioneller oder von Teilen der einfachen Gläubigen, die oft
genug in Scharen und ohne große Auslese niedergemacht werden. Da
machen sich die Basisgemeinden nicht nur durch ihre bloßen Sozi-
alaktivitäten schon verdächtig, sondern der Gerechtigkeitssinn
der Gottesmänner, die den meist ziemlich einseitig gewalttätigen
Gegensatz von Volk und Herrschaft tagtäglich vorgeführt bekommen,
interpretiert das als Scheitern des Anspruchs nach Friedfertig-
keit auch von der Seite des Staates. Von der sorgfältigen Unter-
scheidung zwischen Schuldigen und Unschuldigen bis zum öfters
wohl auch tatkräftigen Verständnis für Aufstände von Bauern oder
Minenarbeitern findet sich da haufenweise Gelegenheit, sich zu
einer gläubigen Parteinahme für den einen oder anderen
durchzuringen. Die endet dann zumeist dabei, dem 'Ungehorsam'
gegen die ungerechte Herrschaft einige Berechtigung zuzusprechen
und das Volk zugleich zu gläubiger Mäßigung zu ermahnen,
andererseits die Grausamkeiten der Soldaten zu verurteilen und an
ihr christliches Gewissen zu appellieren, dem Volk doch ein Leben
in Frieden zu ermöglichen, bei dem die Kirche die Armenarbeit mit
der dauernden Bitte an alle Christen, doch tätig zu helfen,
wirklich im ungestörten Geist der Nächstenliebe leisten kann. Im
ständig scheiternden Vermittlungsbemühen tut sich so ein neues
Feld n a t i o n a l k i r c h l i c h e r Verantwortung auf.
Im Hoffen auf einen gewissen Respekt vor der geistlichen
Autorität öffnen sie den Verfolgten die Kirchen als Zufluchtsort,
verkünden beiden Seiten das Ideal des Friedens und beziehen in
ihre Hilfsarbeit nicht selten Verfolgte mit ein, kümmern sich
aber vor allem um den Trost für die Hinterbliebenen. Konsequente
Verfechter eines möglichen Friedensreiches auf Erden, wie der
Priesterpoet Cardenal, leben sogar mitten im Terror Somozas ihr
Ideal einer harmonischen Staatsgemeinde mit einigen Getreuen auf
einer Insel der Seeligen und schreiben dort Gedichte, die den
gerechten Kampf für christliche Menschenwürde lobpreisen. Mit
'Befreiung von Not und Elend' hat das also alles nichts zu tun.
Äußerstenfalls mit Samariterdiensten für die Opfer und einer
verständnisvollen christlichen Interpretation, die dem Volk
gnädig zugesteht, nicht anders zu können, das Militär aber noch
laufend ermahnt, doch im Namen des Ideals von ordentlicher
Herrschaft anders zu w o l l e n.
Gegensatz ohne Gegnerschaft:
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Die Vermittlung von Volks- und Staatskirche
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Auf der anderen Seite erfreuen sich die sozialhelferischen Akti-
vitäten der Armenpriester und ihre Friedensdienste in den gewalt-
samen Auseinandersetzungen durchaus einiger Unterstützung bei
vielen Kirchenoberen, die als Staatskirchenpolitiker manches an
der Herrschaft auszusetzen haben, und zwar umso mehr, je mehr sie
den Verlust des Respekts vor der Geltung des Kirchenwortes auf
beiden Seiten, bei Volk und Regierung, fürchten. Denn die Rück-
sichtslosigkeit der Herrschaft, die den Aktivitäten, mit welchen
die Kirche ihre Massen zu einem ordentlichen Leben und zum Got-
tesdienst anhält, keinerlei Sympathie, sondern Mißtrauen, und al-
les andere als Unterstützung entgegenbringt, läßt die Volksmassen
nicht einfach zufrieden und in ihren Umständen vegetieren, son-
dern vertreibt sie vom Land, schlägt Minenarbeiterstreiks brutal
nieder, macht städtische Armensiedlungen dem Erdboden gleich und
zerstört damit die paar Ansätze kirchlicher Sozialarbeit und im-
mer wieder auch die Duldsamkeit der Betroffenen. Einerseits ist
das selbstgenügsame und mit kirchlicher Autorität gestaltete Le-
ben im Elend einer zerstörten Subsistenzwirtschaft erschüttert,
wenn es mit Mord und Totschlag von staatlicher Seite begleitet
und durchbrochen wird, wenn die vertriebenen Massen in den fave-
las zwar nicht dem Glauben, wohl aber der kirchengemäßen
'Daseinsgestaltung' 'entfremdet' werden und in allen Schichten
sich stille oder offene Opposition gegen die Obrigkeit breit-
macht. Andererseits wird damit der geistlichen Macht ihr Anspruch
auf die Seelen des Volkes und ihre Kompetenz für geistliche
Ratschläge an die Herrschaft bestritten, ja, das kirchliche Leben
dauernd in den Umkreis des Terrors hineingezogen, Die Kirchenpo-
litiker werden deshalb laufend im Interesse ihrer geistlichen Au-
torität und der Verträglichkeit zwischen Kirchen- und Militär-
macht, die diese Autorität als Staatskirche sichern soll, zu Ent-
scheidungen in den Auseinandersetzungen gezwungen, die sie am
liebsten zu einem friedlichen 'Ausgleich' bringen möchten. Ein-
zelne Bischöfe, deren Berufsideal die große, einige und gläubige
Gemeinde im Schoße der brasilianischen, argentinischen, peruani-
schen usw. Kirche ist, machen sich deshalb angesichts des
'Ausmaßes von Gewalt und Elend' ausgerechnet Gedanken, wie sich
die Kirche am besten verhält:
"Die Kirche muß sich ändern: Wenn wir sie nicht ändern, läuft uns
die Welt davon." (Maurer, bolivianischer Kardinal)
So läuft die Kirche mitten im staatlichen Terror der Regierung
nach und hält ihr mit göttlichem Segen die Verhinderung eines
besseren Verhältnisses zwischen Regierung und Regierten vor, in
dem die Kirche endlich auf beiden Seiten anerkannt wirken und der
Politik die Absolution erteilen könnte:
"Allerdings mangelt es diesen Armen nicht nur an materiellen Gü-
tern, sondern sie haben auch kaum eine Möglichkeit der vollen
Mitwirkung in Gesellschaftsleben und Politik, was doch zur men-
schlichen Würde gehört." (Dokument von Puebla)
Mit Teilen der politischen Opposition teilt die Kirche also das
I d e a l d e r D e m o k r a t i e, allerdings im Interesse
eines 'neuen Menschen', der unter einer 'gewaltfreieren Herr-
schaft' auch der geistlichen Betreuung der Kirche zugänglich und
mit ihr zufriedengestellt wäre. So interpretiert die Kirche ihre
Arbeit unter den Massen ganz im Sinne dieses Herrschaftsideals
als volksdienliche Erziehungsarbeit:
"Eine so verstandene Erziehung führt zur Schaffung eines neuen
Menschen und einer neuen Gesellschaft; eines sozialen Menschen
und einer gemeinschaftsorientierten Gesellschaft, in der Demokra-
tie verwirklicht ist durch die effektive politische Mitbestimmung
der Mitglieder der Gesellschaft auf der Basis des Gemeineigentums
an Produktionsmitteln, eines humanistischen Begriffs der Arbeit
und ihrer humanen Ausgestaltung vermittels einer Unterordnung des
Kapitals unter die Bedürfnisse der ganzen Gesellschaft."
(Dokument der peruanischen Bischofskonferenz 1971)
Die kirchliche Propaganda einer Staatsgewalt im Geist der Näch-
stenliebe und eines Volkes, das sich den Staat wie eine einzige
Basisgemeinde vorstellen soll, stößt bei den Staatsmännern natür-
lich auf wenig Gegenliebe. Wo ihnen die offiziellen Mahnungen der
Kirche zu lästig werden, weisen sie kritische Bischöfe zurecht,
ausländische Priester aus dem Land oder bringen Priester um. Und
getreu ihrer selbstgewählten und gottbefohlenen Verantwortung ge-
genüber Volk und Staat beklagt die Kirche ihre Märtyrer, versi-
chert den Massen ihre Solidarität und den Regierenden ihren guten
Willen und ihr grenzenloses Verständnis für die Seelennöte eines
gepeinigten Peinigers:
"Uns für die Unterdrückten zu entscheiden, ist für uns eine wirk-
same Art der Liebe zu denen, die vielleicht unbewußt unterdrückt
sind, gerade deswegen, weil sie unterdrücken." (zit. nach Diako-
nie 3, Greinacher, S. 35 )
So geht befreiungskirchliche Dialektik! Die zur christlichen Ver-
antwortung ermahnten Machthaber werden zugleich gegen die für un-
gerecht befundenen Weisen ihrer Machtausübung in Schutz genommen
und ins Programm göttlicher Befreiung gnädig aufgenommen:
"Indem die Kirche für die Unterdrückten eintritt, befreit sie
auch die Unterdrücker:" (Pinochet, Figuereido und Co. können auf-
atmen!) "von ihrer Abhängigkeit zu herrschen, von ihrer Angst,
von ihrem Leistungszwang, von ihrem Hunger nach Reichtum und Ein-
fluß." (Greinacher, S. 35)
Nationale Versöhnungskirche
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Gegenüber der Macht geistliche Ermahnungen zu gerechterer Gewalt
und der auf dem Fuße folgende geistliche Trost, die armen Herr-
schaftssünder würden nicht verdammt; gegenüber dem Volk aber um-
gekehrt ganz viel Trost und Verständnis für ihre 'Leiden' und Be-
schwerden und die auf dem Fuße folgende Ermahnung; nicht zu
'ungerechter Gewalt' zu greifen - so sieht das Programm der Na-
tionalkirchen Lateinamerikas aus. Gegenüber den Regierenden ma-
chen sie sich zum Fürsprecher für mehr Demokratie und zu Warnern
vor der Gefahr drohender Anarchie, gegenüber den brutal regierten
Massen aber führen sie sich als Vertreter ihrer berechtigten An-
liegen und Helfer beim Ertragen der Gewalt auf. Während an der
Basis Priester neben ihrer alltäglichen Betreuung alle möglichen
sozialen Forderungen und Kämpfe für gerecht erklären, betreiben
die Kirchenoberen Kirchenpolitik, indem sie zwischen den immer
wieder aufbrechenden Fronten die nationale Versöhnung predigen
und in Hirtenbriefen an das Gewissen der Regierenden appellieren,
die Menschenrechte zu achten, staatliche 'Übergriffe' anprangern,
mehr Gerechtigkeit und Gewaltlosigkeit von der öffentlichen Ge-
walt fordern, auf der anderen Seite aber zur kritischen Solidari-
tät mit dem Staat und zur Gewaltlosigkeit gegenüber der öffentli-
chen Gewalt aufrufen. So b e g l e i t e n sie die täglichen
brutalen Auseinandersetzungen, die das glaubensfördernde soziale
Engagement der Kirche um politische Stellungnahmen erweitern, mit
einer beständigen innerkirchlichen Gewalt d e b a t t e, bei der
alle Fraktionen im Geiste gut christlicher Versöhnung sich dar-
über zu einigen versuchen, wieweit das Verständnis für den Wider-
stand im Volk reichen darf, bei dem sich die Kirchenmänner aber
auf jeden Fall zur Gewaltlosigkeit verpflichtet haben. Selbst und
gerade angesichts der Opfer in den eigenen Reihen, angesichts der
laufend bewiesenen Rücksichtslosigkeit der Militärs vor den
kirchlichen 'Stätten des Friedens' bekennen sich Oberbefreier wie
Dom Helder Camara dazu, in christlicher Nächstenliebe nicht den
Opfern staatlicher Gewalt, sondern ihren Trägern 'die Augen dar-
über zu öffnen', daß ein volksfreundlicherer Einsatz der Macht
und damit ist das Ideal einer ganz ordentlichen, menschenrecht-
sachtenden, demokratischen Regierung gemeint - letztlich im In-
teresse aller Beteiligten liege:
"Nie klage ich an auf Grund von Haß oder um zu Gewalt aufzurufen.
Im Gegenteil: Ich versuche die Augen derjenigen zu öffnen, die
Ungerechtigkeiten begehen." (O Cruceiro, 7.1.78)
So führt sich die Kirche mitten im Terror als das bessere
schlechte Gewissen einer nationalen R e g i e r u n g auf, die
sich von diesem Gewissen nicht beeindrucken läßt, sondern es
trotz aller Bekenntnisse zur Gewaltlosigkeit für eine Gefahr
hält, die man in Grenzen halten und gegebenenfalls auch mal unter
die kommunistischen Umtriebe oder die unvermeidlichen Opfer bei
der Bekämpfung solcher Umtriebe einreihen muß. Wie überall sonst
auf der Welt, wo die Kirche die geistige Macht im Staate und als
solche auch sehr weltlich engagiert und etabliert ist, führen die
lateinamerikanischen Gottesdiener G o t t u n d d i e
N a t i o n im Munde - aber als Empfehlung und Bitte an die Ver-
walter der Nation, die ihr nicht gestatten, friedlich Staats- und
V o l k s k i r c h e z u g l e i c h zu sein und durch die
geistliche Pflege ihrer Basis auch der weltlichen Macht zu die-
nen:
"Wir beobachten mit Trauer die Neigung der Behörden, in den in-
ternationalen Anklagen nur eine Art Angriff auf das Vaterland zu
sehen. Aber hier geht es nicht um unser Image, sondern hier steht
unsere nationale Identität, unser ureigenstes Selbstverständnis
auf dem Spiel." (Erzdiözese Santiago, Der Spiegel, 15/78)
Diese solidarische Kritik an der herrschenden Gewalt, die zum
Ideal einer christlichen Nation missioniert werden soll, und das
solidarische Bekenntnis zum Volk, dem im Namen des Allerhöchsten
die Schwierigkeit zugestanden wird, ein christliches Leben zu
führen, hat seine programmatische Rechtfertigung und Unter-
mauerung in der
"Theologie der Befreiung"
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erhalten. Praktizierende und lehrende Theologen, vor allem auch
an den Fakultäten hierzulande, haben aus dem unerschöpflichen
Fundus christlicher Glaubenslehre die Sprüche zusammengesucht,
mit denen sich die Praxis der Basisgemeinden und die politischen
Stellungnahmen der Kirche als Kampf um eine bessere Welt in der
Nachfolge Christi interpretieren lassen. In dem uralten theologi-
schen Streit zwischen dichotomischem (die Erde ist nun einmal ein
Jammertal, das Reich Gottes fängt erst jenseits an) und eschato-
logischem Weltbild (das Reich Gottes wird schon schrittweise hie-
nieden verwirklicht) schlagen sie sich auf die Seite des letzte-
ren und erklären die sozialhelferischen Bemühungen und die Pre-
digten gegen die 'Unterdrückung des Menschen' zu einem fort-
schrittlichen und diesen Ländern gemäßen Programm, die "Erlösung
des Menschen" voranzutreiben:
"Wer gegen eine Situation des Elends und der Ausbeutung kämpft
und eine gerechte Gesellschaft auf, baut, hat Anteil an der Bewe-
gung der Erlösung, die freilich erst noch auf dem Wege der Voll-
endung ist." (Gutierrez, in: Greinacher, S. 42)
Dem göttlichen Gebot nach einer gerechteren - und das heißt in
heutiger Zeit demokratischeren - Staatsgewalt entsprechend, ent-
wickeln diese Theologen ein moraltheologisch-kirchenpolitisches
Programm, das Bibelsprüche, demokratische Einheitsparolen, Ge-
rechtigkeitsphrasen und Antimaterialismus zu einem harmonischen
Seelenfortschrittsbrei vermengt:
"Als Diener der Befreiung haben wir vor allem uns selbst allezeit
zu bekehren, um besser dienen zu können. Wir haben den Aufschrei
der nordöstlichen Menschen aufzunehmen, der nach dem Dienst der
Befreiung schreit, der uns in seinem Hunger und Durst nach Ge-
rechtigkeit anruft, sein Schicksal zu teilen." (Dok. d. Bischöfe
des brasilianischen Nordostens)
Wer an den Opfern der Gewalt nicht diese, sondern die Sehnsucht
nach Gerechtigkeit und den Aufruf zu ganz viel persönlicher An-
teilnahme entdeckt, der interpretiert auch die Armut in guter al-
ter Christenmanier als evangelische Tugend:
"Sie (die Kirche) sieht in der evangelischen Armut den Ausdruck
ihrer Solidarität mit den Unterdrückten und klagt die unterdrüc-
kende Konsumgesellschaft der Schuldhaftigkeit gegen Gott an, weil
sie künstliche Bedürfnisse und überflüssigen Konsum schafft."
(Dok. d. Bischöfe Perus)
...und ihre Bewunderer hierzulande
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Befreit werden durch diese Theologie also nur zwei: Erstens die
Kirchenvertreter in Lateinamerika von dem Widerspruch, ihre Basis
von revolutionärer Gewalt abhalten und bestenfalls mit viel Ge-
ziere - wie in Nicaragua und El Salvador - dem stattfindenden
Volksaufstand die Absolution erteilen zu wollen, sie aber nicht
zu umstandslosem Gehorsam anhalten zu können, zweitens die fort-
schrittsbewußten Kirchenverteidiger hierzulande von ihrem selbst-
geschaffenen Zwiespalt, 'weltverbessernde' Christen sein zu wol-
len und in der hiesigen Institution Kirche diesen Standpunkt gar
nicht verwirklicht zu finden. So lassen sie zum Beweis für ihr
kritisches Gewissen und zur Verteidigung ihres Ideals einer bes-
seren Kirche den Vorreitern und Opfern der lateinamerikanischen
Kirche dieselbe Verehrung zuteil werden, mit der die 'alte' Kir-
che ihre Heiligen und mit der Legendenbildung, die südamerikani-
schen Glaubensvertreter seien im Unterschied zur verkrusteten
Kirchenhierarchie hierzulande Gegner von Gewalt und Unterdrückung
und Zeugen eines echten, lebendigen Glaubens, beweisen sie sich
ihre kritische persönliche Verantwortung in der und für die Kir-
che hier, und fordern andere auf, ihr 'soziales Engagement' anzu-
erkennen und sich gerade als kritischer Mensch zu Christus zu be-
kennen. Die hiesigen Plädoyers für eine ganz und gar nicht um-
stürzlerische Sozialarbeit im Schoße der Gemeinde verbinden sich
so aufs Harmonischste mit ein paar Debatten in kirchlichen Hoch-
schulgruppen über die Notwendigkeit von Befreiung und sozialer
Revolution gegen Armut und Gewalt. Dafür sollen ausgerechnet die
bürgen, die durch die Betreuung der Armut und Plädoyers für mehr
Gerechtigkeit mit ihrer Herrschaft kritisch als Kirche leben. So
sind sie das praktische bessere Gewissen dieser weltweiten gei-
stigen Kolonne des Imperialismus. Als solches taugen sie deshalb
auch für den modernen Christenintellektuellen im Schoße der
'reichen Kirche' unserer zivilisierten demokratischen Breiten.
***
Ein agent theocrateur?
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Die Ansicht, daß es Befreiungstheologen irgendwie mit der
tatsächlichen Aufhebung des Massenelends in Lateinnerika hätten,
fühlt sich ungemein bestärkt durch solche Figuren wie den Prie-
sterpoeten Ernesto Cardenal aus Nicaragua, besonders dann, wenn
sie es noch zum Minister gebracht haben. Cardenal gilt jenen, die
auf Teufel-komm-raus an eine bessere "Realisierungsform von Kir-
che" irgendwo in der weiten Welt glauben wollen, weil sie es auf
einen größeren Einfluß des Glaubens hierzulande abgesehen haben,
als "glaubwürdiger" Repräsentant der logischen Unmöglichkeit,
Christ "und zugleich Marxist" zu sein. Mit dem Nachweis der Exi-
stenz besserer Christen, die schon immer auf die "Ungerechtigkeit
des Reichtums" hingewiesen haben (Marx, der sich mit dem Kapita-
lismus - einem ziemlich jungen Phänomen - befaßte, wird so bei-
läufig zum Jünger des Herrn Jesu erklärt), schaffen sie es nicht
nur lässig, den Kampf gegen die ganz konkrete Ausbeutung in La-
teinnerika in den ewigen (und daher nie endgültig zu entscheiden-
den) Kampf zwischen Gut und Böse, denen dort die Namen Arm und
Reich gegeben werden, einzuordnen, sondern vollziehen den Über-
gang dazu, daß ihnen jede stattgefundene Revolution als vorgezo-
genes Himmelsreich hienieden erscheint. Zweimal Cardenal:
"Befreiung ist ein Kampf, der nie endet, weil der Mensch sich im-
mer mehr befreien muß, bis wirklich das Königreich Gottes auf Er-
den existiert."
"In Kuba ist der neue Name für christliche Nächstenliebe Revolu-
tion."
Für seine Qualifizierung als Minister im nachrevolutionären Nica-
ragua traf es sich ganz gut, daß Cardenal bereits vor der Revolu-
tion mitten in einem einsamen See sein "Experiment" einer
"christlichen Urgemeinde" ausprobiert hatte.
"Mit meiner Arbeit erfülle ich ganz einfach Gottes Willen. Gottes
Wille führte mich zuerst in ein Trappisternkloster in den Verei-
nigten Staaten, danach führte er mich auf eine Insel im See von
Nicaragua und brachte mich dazu, mich einer Revolution anzu-
schließen. Jetzt hat mich Gott in ein Ministerium geführt."
Der Herrscher der himmlischen Heerscharen, der seinen gehorsamen
Knecht so glücklich durch alle Fährnisse des Lebens geführt und
ihm das Kommando erteilt hat, keine ökumenische, sondern eine
ökonomische Allianz einzugeben -
"Wir wollen einen demokratischen und pluralistischen Sozialismus.
Man könnte auch sagen, einen gemäßigten Sozialismus, der das Pri-
vateigentum respektiert und mit dem Bürgertum eine Allianz bil-
det." -,
dieser komische Kautsky über den Wolken hat den hiesigen Christen
wohl auch die Order zukommen lassen, den Dialog mit den Marxisten
zu suchen.
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