Quelle: Archiv MG - BRD KIRCHE - Vom Mißbrauch des Verstandes durch den Glauben
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Gemäß offiziell bestätigten Gerüchten leben wir im Atomzeitalter
und erfreuen uns einer wissenschaftlich-technischen Zivilisation.
Das sieht man schon daran, daß es 200 Jahre nach einem Geschehen
namens Aufklärung keineswegs als S c h a n d e gilt, ein
C h r i s t zu sein. Im Gegenteil - der schon recht alte Glaube
genießt auf dem freien Markt der Meinungen sogar eine erklärte
Sonderstellung.
Einerseits steht die im Zeichen der Dreieinigkeit daherkommende
Weltanschauung unter dem besonderen Schutze des Staates. Die
Pflege des Glaubens findet organisiert statt, und die
K i r c h e hat ihren gesetzlich verbürgten Platz im System der
weltlichen Macht. Über die historischen Leistungen und den heuti-
gen Nutzen dieser Institution darf deshalb auch nach sämtlichen
Gerechtigkeitsstandpunkten gestritten werden, wie eben über al-
les, was der Staat so anstellt. Man darf die Inquisition verach-
ten und bedauern, daß Waffen für Kriege gesegnet wurden, die ver-
loren gingen. Diskussionsfähig sind auch Stellungnahmen von
Bischöfen in bezug auf die guten Sitten der Marktwirtschaft, und
die Geldfrage ist auch in Kirchenangelegenheiten mit Zweifeln zu
betrachten.
Andererseits darf man dem Glauben selbst und dem Herrn, dem er
sich verschreibt, nicht zu nahe treten. Denn gläubige Menschen
legen in ihrer Bekenntnis ihre gesamte E h r e. Mit dem seltsa-
men Hinweis darauf, daß es sich um das allerinnerste und tiefste
Anliegen handle, das man in seinem Gott gewidmeten Gedanken ver-
folge, verlangt ein Christ, von G o t t e s l ä s t e r u n g
Abstand zu nehmen. Christen lassen ihre Glaubensüberzeugung nicht
schlecht machen, und wenn es dennoch vorkommt, dann sind sie be-
leidigt. So sehr hängt ihre Selbstachtung an der Achtung auch an-
derer vor dem lieben Gott. Nicht ihre Weltanschauung fühlen sie
sich zu verteidigen gedrängt, sondern s i c h in der ganz dic-
ken Bedeutung des Wortes W ü r d e.
Insofern erscheint ihnen sicher auch der Abdruck eines in der MSZ
6/1980 erschienen Artikels über den c h r i s t l i c h e n
G l a u b e n als Blasphemie. Denn die Gleichbehandlung ihrer
religiösen Lehre mit jedem anderen "Gedankengebäude", die Prüfung
ihres Gehalts, die immer auch mit Ablehnung der gebotenen Weis-
heiten "droht", i s t ja schon die Respektlosigkeit vor dem
Höchsten.
Dennoch wird gebeten, von den in solchen Fällen dere Ehrverlet-
zung üblichen Haßtiraden Abstand zu nehmen. Wir wissen nämlich
nur allzugut, warum das Gebot der Feindesliebe auch bei Christen
nicht zur Ausbildung dieser höchst absurden Kunst geführt hat.
Ein paar Argumente über die friedliche Koexistenz von Demut und
Selbstgerechtigkeit sind im folgenden nachzulesen.
VOM CHRISTLICHEN GLAUBEN
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1. Gott Vater
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Wer mit einem Christen darüber Streit führt, ob es Gott auch
wirklich gibt; wer gar nach Beweisen seiner Existenz verlangt und
sich dann über die aufgeführten Argumente empört, dem ist nicht
zu helfen. Er verwechselt nämlich Glauben mit Wissen, legt ausge-
rechnet an ein B e kenntnis die Maßstäbe der E r kenntnis an
und feiert den höchst billigen Triumph, in jedem Hinweis auf
Gott, den der Christ geltend macht, die Erneuerung des "bloßen"
Bekenntnisses zu entdecken. Statt sich Klarheit darüber zu ver-
schaffen, worin der Glaube besteht, gibt er sich mit der ziemlich
einfältigen Auskunft zufrieden, daß die Anerkennung eines
höchsten Wesens mit Wissen nichts zu tun hat.
Wenn ein Christ umgekehrt G r ü n d e für die Existenz des
Höchsten sucht, so findet er sie noch allemal durch die Indienst-
nahme seines Verstandes für seine Glaubensgewißheit. Einmal kann
(= will) er sich die "natürliche Ordnung" nicht ohne e i n sie
ein erschaffendes und erhaltendes S u b j e k t vorstellen; ein
anderes Mal benötigt er dasselbe Subjekt für eine plausible Vor-
stellung vom Anfang der Geschichte, vielleicht entdeckt er auch
in seinem und seiner Nächsten Treiben keinen Sinn und Zweck, und
weil es einen geben m u ß, kommt ihm Gott gerade recht. Ein
Christ vermag solches sogar seiner eigenen Person zu entnehmen
und von seinem G l a u b e n an Gott direkt auf dessen
E x i s t e n z zu schließen. Und moderne Christen bringen die-
sen "Schluß" auch schon ganz f u n k t i o n e l l zuwege: Dann
führen sie die Leistung ihres Glaubens - Trost, Hilfe, Orientie-
rung, Schutz vor Verzweiflung etc. - als Argument ins Feld, mel-
den also ganz schlicht ihr Bedürfnis nach Gott an, weil dieser es
erfüllt. Damit kommen sie der Sache schon ziemlich nahe, obgleich
sie sich dem Verdacht aussetzen, einen "reinen" Glauben nicht zu
haben und stattdessen recht konjunkturgebunden auf die schützende
Hand des Höchsten zu spekulieren.
Was Leute mit einem echten, das ganze Leben lang gepflegten Glau-
ben mit den "schlechten Christen", denen ihr Herrgott nur gele-
gentlich einfällt, gemeinsam zustandebringen, ist die Mobilisie-
rung ihrer Einbildungskraft einzig und allein zu dem Zweck, in
der V o r s t e l l u n g e i n e s h ö c h s t e n
S c h ö p f e r s u n d R i c h t e r s zu einem
ä u ß e r s t s c h l e c h t e n U r t e i l ü b e r s i c h
s e l b s t zu gelangen. Während Gott allmächtig und allwissend
ist, ewig und allgegenwärtig den Lauf der Welt bestimmt, be-
schließt der Christ mit der Entscheidung, an diesen Gott zu glau-
ben und im Verhältnis der freiwilligen Knechtschaft zu ihm zu
stehen, einiges über sich. Er legt sich seine Sterblichkeit zur
Last, hält sich für ebenso ohnmächtig wie unwissend und bezich-
tigt sich allen Ernstes, n u r ein Mensch zu sein. Dieses "nur"
stellt keinen tatsächlichen Defekt, auch keine Wissenslücke und
schon gar nicht die wirkliche Ohnmacht eines Individuums vor den
sehr handgreiflichen Mächten dieser Welt fest, sondern eine sehr
absolute Verdammung der eigenen Menschen n a t u r wird da
vollzogen, die ganz allein aus dem Verhältnis zu Gott stammt. Wer
bemerkt, daß er etwas nicht weiß oder kann, wird in rationeller
Weise s e l b s t k r i t i s c h und sucht die Mängel zu behe-
ben, die ihn stören. Wer seine Mißerfolge seiner Unfähigkeit zu-
schreibt und sich ihrer schämt, läuft mit einem schlechten Gewis-
sen, einem Minderwertigkeitskomplex oder Schlimmerem herum. Wer
aber seine Menschennatur verdammt und deren Streben für vergeb-
lich hält, weil er ohnehin nur als Geschöpf und Werkzeug Gottes
eine Daseinsberechtigung besitzt, dem ist die
S e l b s t b e z i c h t i g u n g a l s S ü n d e r als ein
Weg eingefallen, mit seinem schlechten Gewissen zu leben. Alles
was er tut und läßt, alles was um ihn herum angestellt wird, löst
sich entweder in eitel Menschenwerk auf - und des Menschen Dich-
ten und Trachten ist nach Mose I 8,21 böse von Jugend auf - oder
hat seinen Sinn in Gottes unergründlichem Ratschluß. Gewöhnlich
beides.
Geht es einem Sünder gut, so betet er zu Gott und dankt ihm für
die unverdiente G n a d e, für den so göttlichen Lohn; geht es
ihm dreckig, so weiß er dieses als gerechte Strafe für seine men-
schliche Nichtsnutzigkeit zu würdigen und darum zu bitten, daß
trotz allem auch ihm ein kleines Stückchen vom riesigen Kuchen
der göttlichen Liebe zuteil werde. In jedem Wechselfalle des Le-
bens deutet er das, was er mitmacht, sehr selbstsicher aus dem
Verhältnis zu Gott, das er sich eingerichtet hat.
Und diese S e l b s t s i c h e r h e i t, jene Wirkung, die
Christen dem Glauben so standhaft zuschreiben - Trost, Mut und
Kraft statt Verzweiflung und Zorn über die irdischen Brüder, die
ihm manches einbrocken - ist auch schon der Schlüssel zur
S e l b s t g e r e c h t i g k e i t, deren Gläubige fähig
sind. Im Unterschied zum selbstkritischen Individuum, das nach
Gründen seines Scheiterns bei sich ebenso sucht wie um sich
herum; im Unterschied auch zum psychologisch mit sich verfahren-
den Typen, der sich für eine Flasche hält, verfährt ein Christ
sehr gründlich. S e i n e Selbstbezichtigung will er als
a l l e n übrigen Leuten ebenso a n s t e h e n d e Gesinnung
verstanden wissen, und für diese Haltung geht er missionarisch
hausieren. Und sooft er auf taube Ohren trifft, kann er sich der
Genugtuung freuen, die Sündernatur, die allen zueigen ist, zumin-
dest e x k l u s i v zu b e k e n n e n. Durch seine Selbster-
niedrigung weiß er sich a u s z u z e i c h n e n, und aus Al-
tem wie Neuem Testamente sind ihm die Geschichten vertraut, in
denen die Gottlosen das eine oder andere Ungemach härter und viel
gerechter trifft als die Kinder Gottes. Christen, amtierende wie
Amateure, verfügen also als Anhänger des rechten Glaubens über
das gesamte Repertoire jener niedlichen G e h ä s s i g-
k e i t e n, die vom blanken Neid bis zur Schadenfreude reichen:
Sie müssen sich lediglich die Mühe machen, ihrem gläubigen
Gottes- und Menschenbild entsprechende Übersetzungen anzufertigen
- und schon hat Gottes Gerechtigkeit mit gutem Grund
zugeschlagen.
Christen, amtierende wie Amateure, verfügen aus demselben Grunde
über jenes sagenhafte V e r s t ä n d n i s und Mitleid für
alle geschundenen Kreaturen daheim und in der Ferne, also über
die Gefühle, die ihnen die lästige Frage nach dem G r u n d von
Not, Elend und Gewalt ersparen. Sie leiden selbst dann noch
m i t, wenn ihnen gerade einmal größere Schicksalsschläge nicht
beschieden sind.
Nie würden sie sich anmaßen, "aus eigener Kraft" die sehr weltli-
chen, ökonomischen wie politischen Ursachen klarzustellen, wenn
ihnen etwas nicht paßt. Der Glaube an ihren Herrn, der keines Be-
weises bedarf und auch keine Widerlegung zuläßt, e r s e t z t
ihnen das W i s s e n wie den Willen, die vonnöten sind, den
Machern dieser Welt auf die Finger zu hauen. Daß sie als
s ü n d i g e Menschen nur Ausschuß zustande bringen, als
g l ä u b i g e Sünder aber auf keinen Fall etwas verkehrt ma-
chen können, solange sie sich nicht die Frechheit herausnehmen,
höchstpersönlich und wegen ihrer menschlichen Anliegen etwas am
Weltenlauf ändern zu wollen, ist Christen eine Selbstverständ-
lichkeit. Eher bereichern sie die anderen aufgeherrschten Opfer
um ihr eigenes, als daß sie ihren grenzenlosen Opportunismus ge-
genüber der weltlichen Macht aufgeben, über die sie in Röm. 13,1
die passende Lektion empfangen: "Jedermann sei untertan der Ob-
rigkeit, die Gewalt über ihn hat. Denn es ist keine Obrigkeit,
ohne die von Gott; wo aber Obrigkeit ist, die ist von Gott ver-
ordnet." Und wenn demokratisch erzogene Christen in den Zentren
des Imperialismus ihr Gewissen damit beruhigen, daß sie die
"Theologie der Befreiung" aus fernen Ländern per edition suhrkamp
bewundern, so ändert das gar nichts.
Mit dem Entschluß, an Gott zu glauben, hat ein Christ seinen Ver-
stand jedoch keineswegs aufgegeben; vielmehr beschäftigt er ihn
damit, seiner gläubigen Weltsicht zu d i e n e n. Und deswegen
sind all die alten und neuen aufklärerischen Versuche vergeblich,
einem Christen die Widersprüche i m Glauben vorzurechnen, um
die Absurdität seines Gottes- und Menschenbildes herauszustellen.
Der Verstand der Gotteskinder läßt sich nicht für die
W i d e r l e g u n g des Herrn Zebaoth bemühen, weil er von An-
fang an damit beschäftigt ist, gerade das "Unglaubliche" faßbar
zu machen. Wer also daherkommt und meint, Gott hätte sich in My-
riaden von Sündern nicht gerade ein feines Ebenbild auf die Erde
gesetzt; die Menschen seien nie so, wie er sie haben will, so daß
der höchste nie zufrieden mit ihnen ist, sie strafen und zurecht-
biegen muß; die Menschen würden die gottgegebene Vernunft immer
wieder f ü r s i c h einsetzen statt für ein gottgefälliges
Leben, ihren Geist also als Mittel der Sünde mißbrauchen etc.
etc. - der rennt beim gläubigen Menschen offene Türen ein. Mit
Z w e i f e l n dieses Kalibers ist nämlich der Glaube von An-
fang an befaßt, und die gläubige Phantasie hat in der heiligen
Schrift die Antwort auf solche Fragen längst zur Hand. Schon im
ersten Buch Moses wird die Sache mit dem "Baum der Erkenntnis",
von dem der Mensch nicht essen soll, klargestellt. In Mose I. 6,6
"reute es ihn, daß er die Menschen gemacht hatte auf Erden, und
es bekümmerte ihn in seinem Herzen."
Und überhaupt gehört der gläubige Umgang mit den Zweifeln zum
Glauben vom ersten Tage an, da ein v e r s t ä n d i g e r
Mensch eben seinen Entschluß, mit N i c h t - W i s s e n seine
Lage zu deuten, r e c h t f e r t i g e n muß.
2. Gott Sohn: Die Offenbarung
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Der Verstand eines gläubigen Menschen hat mehr zu leisten als der
eines Heiden. Einerseits wird er genauso für die Abwicklung der
irdischen Geschäfte benötigt wie der jedes anderen, der arbeiten
muß und sich einteilen, heiraten und wählen, bisweilen auch Krieg
führen darf; andererseits hat er die zusätzliche Aufgabe zu be-
wältigen, all die mittelprächtigen Erfahrungen des irdischen Das-
eins als Werk und Willen Gottes zu deuten. Und so sehr die Mühen
seiner irdischen Wanderung bei einem Christen das Verlangen nach
dem absoluten Geist wachhalten, bei dem er trotz allem gut aufge-
hoben ist, so heftig beuteln sie ihn auch mit Zweifeln an der Si-
cherheit seines Glaubens. Da vergeht mancher Tag, an dem einem
Sünderlein statt eines Bekenntnisses die Frage einfällt, ob ihn
Gott nicht vergessen habe; oder schlimmer noch: er gerät ange-
sichts der Ungerechtigkeiten, die gerade rechtschaffenen Menschen
wie ihm angetan werden, in Versuchung zu lästern. Da trifft es
sich gut, daß schon die Vorfahren moderner Christen dasselbe Pro-
blem hatten und seine Lösung dazu: Gott antwortet auf die quälen-
den Fragen der zweifelnden Geschöpfe mit der Einlösung eines Ver-
sprechens, daß er sich offenbaren werde, wenn es an der Zeit sei.
Der Glaube erfährt eine nicht zu unterschätzende Unterstützung
vom zweifelnden Verstand, der die Logik von Gott, dem Herrn, dem
Mensch, dem Knecht, fortspinnt, der mit der neutestamentlich
mehrfach verbürgten christlichen Offenbarung alle Bedenken bezüg-
lich der Existenz und des Wirkens Gottes zerstreut. Also hat Gott
uns seinen eingeborenen Sohn gesandt...
Leben und Lehre Jesu sind zwar für die Stabilisierung der Glau-
bensgewißheit eine prächtige Sache, weisen aber einen nicht zu
übersehenden Mangel auf: Man muß an sie glauben, an die Werke des
Gottessohnes, der in Menschengestalt die c h r i s t l i c h e
E n t s a g u n g und i h r G e l i n g e n vorführt! So an-
genehm es für ein christliches Gemüt auch sein mag, den
"abstrakten Gott" - den er sich nicht vorstellen kann und von dem
er sich keine Gipsabdrücke machen darf - um eine Figur ergänzen
zu können, die seiner Anschauung zugänglich ist und eine detail-
lierte Biographie aufweist, so unleugbar sind doch die zusätzli-
chen Anstrengungen, die dem Gläubigen aus der Geburt, den Teach-
ins, den Wundern und der Passion Christi erwachsen. Die Evange-
lien sind nämlich via et ratione ausgetüftelt und bieten deswegen
dem Verstand des Gläubigen auch manchen Stolperstein:
- Als Erlöser der Menschen, der ihnen zeigt, wie sich die
schlechte Menschennatur besiegen läßt durch die freiwillige An-
nahme der Knechtsgestalt, ist G o t t e s Sohn ein
M e n s c h. Nur als solcher vermag er d i e Leiden auf sich zu
nehmen, die als Vorbild der Selbstverleugnung dienen können, die
sonst so schnell niemand zuwege bringt.
- Dies hat als erstes Konsequenzen für die Vorstellung, die sich
die Gläubigen von der Geburt Christ zu machen haben: das irdische
Dasein von Jesus fängt gleich mit einem Wunder an, das die Theo-
logen zu ihren schönsten Geheimnissen zählen.
- Die nächste prüft den Verstand als Mittel des Glaubens nicht
minder hart; daß Jesus k e i n gewöhnlicher Mensch ist, sondern
mit der Allmacht Gottes ausgestattet, will auch bezeugt sein.
Schließlich steht er seinen Mann für das anbrechende Reich Got-
tes, für die Bezwingung der Sünde und für die Erlösung von ihr.
Also tut Jesus gelegentlich ein W u n d e r zum Beweis der All-
macht Gottes
- und wird prompt vom Z w e i f l e r im Gläubigen mißverstan-
den. Der nämlich hält die Wunder gern für einen guten Grund zu
glauben - und so sind sie überhaupt nicht gemeint. Wunder setzen
Naturgesetze außer Kraft, sind also K r i t i k d e s
M e n s c h e n g e i s t e s, der sich einbildet, sich ein biß-
chen auszukennen in der Welt und davon profitieren zu können. Da
ist es schon eine Ungeheuerlichkeit, wenn Menschen auf Wunder
scharf sind zum Beweis dafür, daß Jesus g l a u b w ü r d i g
ist, also ü b e r z e u g t sein wollen. Das mußte der Herr
klarstellen: "Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder sehet, so glaubet
ihr nicht" (Joh. 4,48) weist er die nur bedingt Gläubigen, die
Rationalisten unter den Gotteskindern, zurecht.
- In seiner P a s s i o n führt er, ganz Mensch, den anderen
Menschen den rechten Umgang mit ihrer Endlichkeit vor: die
S e l b s t v e r l e u g n u n g ist der Weg zur Erlösung; so
geht die Überwindung des Fleisches durch den Geist! Freilich ver-
setzt Gottes Sohn den Gläubigen als verständigen Leuten damit den
nächsten Schock: Statt eines Sieges über die Endlichkeit bemerken
sie zunächst einmal eine Niederlage, Gottes Sohn ist tot - und
das darf er nicht sein. Also geht's in die Verlängerung, in der
auferstanden wird: "Tod, wo ist dein Stachel, Hölle wo ist dein
Sieg!"
- Der Glaube an die Auferstehung gehört also auch noch dazu, will
man der göttlichen Liebe teilhaftig werden, was bei den berech-
nenden Kreaturen, für die Jesus das alles durchsteht, zu allerlei
irrigen Vorstellungen über das Leben nach dem Tode führt. Immer
wieder vergessen sie, daß - Auferstehung des Fleisches hin und
her - der gläubige G e i s t auf seine Kosten kommt und der
Himmel kein Erholungscenter mit freiem Eintritt ist. Immer wieder
lassen sich Christen, ungeübt von der Logik der Heilsgeschichte,
von ihrer materialistischen Phantasie leiten und malen sich das
ewige Leben als Ansammlung sämtlicher irdischer Genüsse abzüglich
des hienieden dazugehörigen Ärgers aus...
Die Evangelien als Zeugnisse der Offenbarung tun auf jeden Fall
gut daran, nicht nur das zu berichten, was zu glauben ist an Ta-
ten und Leiden Christi; sie stellen in kundiger Weise, stets der
Widerspenstigkeit des menschlichen Verstandes eingedenk, auch die
Fehler klar, die man im Kampf zwischen Glauben und Zweifel so ma-
chen kann. Da gilt es mancher Versuchung standzuhalten, mit der
kleingläubigen Beweissucht fertigzuwerden usw., kurz: die Passion
Christi hat als vorgemachte Selbstaufgabe ohne die Spur jeder Be-
rechnung geglaubt zu werden, und nur das gläubige Schaf Gottes
ist in der Lage, eine korrekte Interpretation des Weltgeschehens
und seiner Stellung in ihm vorzunehmen, also ein
c h r i s t l i c h e s L e b e n zu führen. Dieses spielt sich
zuallererst im
3. Geist der Gemeinde
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ab. Den Gläubigen und nur ihnen erscheint der Geist des Herrn.
"Wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen...", da ist
auch der Herr präsent. Das ist ausnahmsweise k e i n Wunder,
sondern sehr (tauto-)logisch. Diejenigen, die sich unter Berufung
auf die Offenbarung der Bewahrung des Glaubens annehmen, stehen
für die Präsenz und die Lehre Gottes, des Vaters und des Sohnes
gerade, sind also vom Heiligen Geist erfüllt. Dessen Niederkunft,
das Zeichen der Vollzugsmeldung, ist zwar auch wieder an die
Vorraussetzung des Glaubens geknüpft, aber wen stört das schon?
Die Existenz der gläubigen Zeugen beweist den Glauben und tra-
diert den Beweis Gottes in der Welt und für sie. Das war von An-
fang an klar, daß sich der Glaube s e l b s t beweist und seine
Anhänger feierlich erklären, daß der Menschengeist das Ganze oh-
nehin nicht faßt.
Und auf diesem Widerspruch sollte man auch nicht übermäßig herum-
hacken, denn Menschen sind es schon, die unter Aufbietung ihres
Geistes ihren G o t t e s d i e n s t abwickeln. Sicher, argu-
mentiert und überzeugt durch richtige Gedanken über die Welt wird
nicht in der Kirche, sondern die gläubige Einstellung wird gefei-
ert und besungen, weil jeder froh ist, daß er seinen Glauben
h a t. Aber selbst zum gemeinschaftlichen Genuß des Glaubens an
die Dreifaltigkeit, zur selbstgerechten Demonstration, daß man im
richtigen Verein ist, bedarf es einiger Verrenkungen geistiger
Art. Christen müssen ja bei der Feier der Einsicht, daß ihre Men-
schennatur nicht viel wert ist, sogar aufpassen, daß ihr Bekennt-
nis nicht allzusehr mit dem kontrastiert, was sie außerhalb des
Gottesdienstes tun, und vor allem die Sünderhaltung ohne den of-
fensichtlichen Wunsch, sich in aller Demut a u s z u z e i c h-
n e n, vorführen (schon Jesus hat dazu kundig Stellung genom-
men!). Wenn sie daran denken, dann dürfen sie sich auch kräftig
im Gebet erniedrigen, in der Predigt beschimpfen und trösten
lassen sowie am Gesang erbauen. In der Exekution der Sakramente
laufen sie dann zu ihrer höchsten Form auf. Sie werden der Gnade
Gottes teilhaftig - und müssen schon wieder höllisch aufpassen,
daß sie sich nicht einbilden, s i e können s i c h qua
Teilnahem an dem Hokuspokus irgendetwas v e r s c h a f f e n.
Wo sie sich einbilden, daß sie sich das nicht einbilden, da hebt
ein fröhlich T a u f e n von Babies an, aber nicht von
u n s c h u l d i g e n Kindern, denn die "Erbschaft", die sie
übernommen haben, können sie nicht ausschlagen. Da wird aus dem
Verhältnis der Geschlechter ein Gottesdienst, und nur so steht
ein Christ zu dieser peinlichen Sache des Fleisches. In der
B e i c h t e erreichen Christen die Spitze ihrer Heuchelei,
indem sie durch Reue und Buße ihre bösen Taten auf innerliche
Weise ungeschehen machen, was freilich nur die Leistung Christi
ist. Sonst wäre man ja auch nicht im A b e n d m a h l der unio
mystica fähig, durch die man den Geist des Herrn auf sehr
natürliche Weise Einzug bei sich halten läßt.
So sind gläubige Christen das lange schöne Kirchenjahr über mit
dem Repetitorium von Leben und Lehre Christi beschäftigt und re-
den sich an dessen Vorbild die Verachtung des Materiellen, Welt-
lichen und Natürlichen ein, daß einem schlecht davon werden kann.
Selbstverständlich werden auch Christen die Welt, und was sie in
ihr tun nicht los. Aber dazu reicht ihr Geist schon aus, daß sie
von ihrem stinknormalen Leben abstrahieren, es als bloße Durch-
gangsstufe und Bewährung im Glauben auffassen und alles ein biß-
chen anders betrachten.
4. Christ und Welt
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Die Distanzierung von der Kirche, die Anklage gegen ihre Werte,
die lockeren Späße über Pfaffen und Nonnen - all das taugt nichts
ohne die Kritik am Glauben. Christen, die sich um die Verbesse-
rung ihrer weltlichen Glaubensbüros dann schwer engagiert bemü-
hen, sind die einschlägigen Vorwürfe keineswegs fremd. Warum
sollten sie auch die professionelle Verwaltung ihres gläubigen
Opportunismus - die schließlich "Menschenwerk" ist - in jeder
Hinsicht gut finden? Es kann ihnen gar nicht verborgen bleiben,
daß ihre Ideale von einem gottgefälligen Miteinander, von carita-
tiver Hilfe und friedlich-gewaltloser Politik Ideale bleiben.
Insofern ist es keineswegs verwunderlich, wenn sie zur endgülti-
gen Rettung ihres gläubigen Gewissens gelegentlich kritisch wer-
den. Sie wollen nämlich den mit ihrer Glaubenskonstruktion
erdachten Sinn, jenen ideellen Ertrag des Mitmachens unbedingt
erhalten.
Leider müssen wir ihnen bezüglich dieser Seite ihres guten Wil-
lens einen Irrtum zur Last legen. Er besteht in der Annahme, daß
die O r g a n i s a t i o n einer "privaten" Demutshaltung et-
was anderes sein könnte als ihre B e n ü t z u n g. Mehr als
amtlich vertretene Aufrufe zu eben der Haltung, auf die Christen
ansonsten so merkwürdig viel Wert legen, kommt da nie heraus. Und
der zynische Opportunismus der Kirche gegen alle möglichen Sorten
weltlicher Macht ist nur die k o n s e q u e n t e
V e r t r e t u n g der untertänigen Ansprüche auf ein sinn-
volles Leben im Geiste Jesu. Zwischen der P o l i t i k d e r
K i r c h e und dem "e i g e n t l i c h e n G l a u b e n"
besteht nicht der geringste Gegensatz - die a m t i e r e n d e
Moral ist nämlich nur die Durchsetzung des Menschenbilds, zu dem
sich die Gläubigen erniedrigen. Über die damit verbundenen Opfer
sollten sich diejenigen nicht aufregen, die ansonsten auf kein
Opfer verzichten wollen. Die K o s t e n d e r M o r a l
brauchen den doch nicht zu erschrecken, der die Moral h a t.
Also:
Nach einem glaubensgemäßen Miteinander in Familie, Beruf und
Staat zu s t r e b e n, ist die eine Sache. Daß es sich auf-
grund massenhafter Bereitschaft zur harmoniestiftenden Beschei-
denheid nicht einstellt, ist eine ganz andere. Christliche Poli-
tiker tun da unser Bestes.
Die von den weltlichen Mächten geschaffenen Opfer um sein eigenes
ergänzen, diese sehr praktische Caritasübung, wird auch weiterhin
erlaubt und genehm sein. Ob dadurch ein Opfer - in der "Dritten
Welt" oder sonstwo - v e r h i n d e r t wird, ist schon auf-
grund der Reihenfolge des Tatablaufs äußerst zweifelhaft.
Und in der Frage der Raketen, die verantwortungsbewußte
P o l i t i k e r aufstellen lassen, brauchen Leute garantiert
keine häßlichen Töne verlauten zu lassen, die meinen "der Mensch"
habe nicht das Recht zu töten und schon gleich gar nicht in so
großem Ausmaß. "Der Mensch" bestellt ja gar nicht das Tötungsge-
rät, so daß ihm Zeit bleibt, für den Frieden zu beten.
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