Quelle: Archiv MG - BRD DEMOKRATISCHES-LEBEN PRAESIDENT - Vom Amt des Bürgerkönigs
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Richard von Weizsäcker auf dem PEN-Kongreß in Hamburg
DER STAAT - EIN HYMNUS? EINE HYMNE AN DEN STAAT!
Sie waren eigentlich immer gerne gesehen von der hohen Politik,
die Dichter und Denker. Bereits der erste Präsident der Republik
hat sie als Aushängeschild einer ganz und gar unverdächtigen
Größe der Nation hofiert, und selbst ein Helmut Schmidt hat in
"schwerer Stunde" gerne mit einem hohen Geist diskutiert und es
dann noch lieber im Fernsehen erzählt. Es schmückt die Politik
eben, sich mit dem Schein geistig-moralischer Integrität zu umge-
ben und zu demonstrieren, daß ihre Herrschaft letztendlich doch
auf hohen und höchsten Idealen beruht, sich jedenfalls mit diesen
gut versteht. R. v. Weizsäcker - der Herr Bundespräsident pflegt
diesen Schein des gebildeten Führers nicht nur durch sein grau-
haariges Äußeres, sondern läßt kaum eine Gelegenheit aus, in
wohlgeformten Sätzen den einzigen Gedanken breitzutreten, den er
für Geist hält: Die deutsche Nation verdient bedingungslose Ge-
folgschaft. So ist er eigens und höchstpersönlich zum Internatio-
nalen PEN-Kongreß gefahren, um der versammelten Dichtergilde mit-
zuteilen, daß er ihre Werke immer genau so verstanden hat. Und
die Dichter haben sich geehrt gefühlt. Von dem wirklichen Macht-
haber wurden sie anerkannt - als die geistigen Führer, als Vor-
denker und Vorbilder für die Gesinnung des Volkes. Da waren sich
Geist und Macht dann einig: Die Menschheit braucht sie.
Die Führung des Geistes - der Geist der Führung
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Daß dem Literatengeist nichts so sehr gefällt wie die Vorstel-
lung, sie wären für Geist und Moral des Volkes zuständig, weiß
der Bundespräsident. Er kennt die Empfindlichkeit der sensiblen
Dichterseele, wenn ihr die Macht diesen selbstgegebenen ideellen
Auftrag abspricht, sie gar als "Ratten und Schmeißfliegen" be-
schimpft. Und es ist ihm ein leichtes, ihrer eitlen Einbildung
recht zu geben:
"Wenn der internationale PEN-Kongreß tagt, so sind die Erwartun-
gen vieler Menschen groß. Allzu viele Fragen, allzu große Hoff-
nungen auf Rezepte für eine Orientierung in unserer Zeit bewegen
die Gemüter."
Natürlich übertreibt er, der Herr Präsident. Die meisten Men-
schen, die da angeblich so gebannt und voller Erwartungsdruck auf
den PEN-Kongreß schauen, werden wohl erst durch den Auftritt des
Bundespräsidenten von seinem bloßen Stattfinden erfahren haben.
Aber daß die Menschheit nach "Orientierung" schreit, diese Vor-
stellung gefällt ihm genauso wie der geschmeichelten Poeten-
Bande. Nicht daß er glauben würde, daß die "vielen Menschen" zu
Hause sitzen und sich fragen würden, oder sollten, wohin sie ge-
hen sollen "in der Zeit". Das weiß er besser: Er entscheidet
schließlich über deren Lebensumstände, und das hat weniger mit
"Zeit" zu tun, als mit den handfesten Zumutungen der Staatsge-
walt, denen die Menschen zu gehorchen haben. Was Weizsäcker an
dem Bild der "orientierungslosen" Masse gefällt: Der Mensch
braucht Führung; ganz ohne die Erinnerung an den handfesten Cha-
rakter der politischen Herrschaft, sondern als innerstes geisti-
ges Bedürfnis. Eben ganz das Menschenbild eines Herrschers: Das
Bild von der Orientierungslosigkeit macht nämlich Menschen vor-
stellig, die sich nicht auskennen, nicht Herr ihrer Lebensum-
stände sind, sich aber auch keine Klarheit verschaffen können -
also a b h ä n g i g sind davon, daß ihnen gesagt wird, wo's
langgeht. Mit der Totalabstraktion "Orientierungslosigkeit in un-
serer Zeit" - (daß sich Leute nach ihren Zwecken richten, ist da
ganz prinzipiell ausgeschlossen!), hat R. v. Weizsäcker das Be-
dürfnis nach geistiger Führung nicht nur "abgeleitet", sondern
umgekehrt diesen Auftrag auch gleich an eine geistige Elite ver-
wiesen, die von dieser allumfassenden Rezeptbedürftigkeit genauso
wie Herr v. Weizsäcker ausgenommen ist. Unverschämt ist das schon
- immerhin kommt hier das Verpassen von "Orientierung" gleich als
Dienstleistung daher. Unverschämt deshalb, weil es der prak-
tischen Unterwerfung unter die Staatsgewalt, die Weizsäcker be-
aufsichtigt, auch gleich noch die geistige als unumstößliche Not-
wendigkeit hinzufügt. So vornehm kann man das Bedürfnis und Ideal
einer geistigen Aufsichtsbehörde ausdrücken. - Kein Wunder, daß
ihn dabei die Verschen und Geschichten der Poeten weniger inter-
essieren. Für die Ausgestaltung des Führungsauftrages geben sie
recht wenig her, auch wenn mancher Poet sich tatsächlich einbil-
det, er hätte furchtbar viel zu sagen. In der Form des
D o l m e t s c h e r s zwischen führungsbedürftiger Masse und
geistiger Elite denkt e r erst einmal das hohe Maß vor, an dem
deutsche Gemüter geistig ihre Heimat zu finden hätten:
"Wenn ich aber Literatur richtig verstehe, so will sie kein Ora-
kel sein. Sie will und sie kann nicht die Antworten geben. Weit
eher ist es ihre Sache, nicht auszuweichen, gerade dort, wo Rat
und Auswege fehlen. Sie kann den Mut haben, der Antwortlosigkeit
in einer Zeit, die zur Flucht in künstliche Paradiese verführt,
furchtlos ins Auge zu blicken. Das Ethos der Literatur ist keiner
Veränderung zugänglich. Es ist ein Ethos der Freiheit zur Wahr-
heit. Diese Wahrheit mag oft im Wortsinn trost-los sein. Der
Trost, den Literatur zu vermitteln mag, ist der, daß es nur in
dieser Wahrheit, auch wenn sie trostlos ist, eine geistig redli-
che Existenz zu führen gibt."
Man sieht, der Herr Präsident kennt sich aus im Jargon der Poe-
ten. Die Zeit - eine Frage ohne Antwort. Das ist geistige Tiefe.
Denn wenn sich auch nicht viel daraus entnehmen läßt - daß es ums
Ganze geht, ist doch klar: Der Präsident läßt es freilich nicht
bei dem albernen Gestus bewenden, mit dem die Poeten ihre Verse
und Geschichten zum Nabel der Welt erklären. Er adelt ihren Geist
mit dem herrschaftlichen Kompliment an ihre "redliche" Gesinnung
- und beweist, daß auf diesem Feld Dummheit noch immer zu den
höchsten Einsichten führt. An und für sich, könnte man nämlich
meinen, ist es lächerlich, Antwortlosigkeit als Wahrheit zu ver-
himmeln. An und für sich ist es ebenfalls lächerlich, Ratlosig-
keit als Muß zu idealisieren - zumal man sich gleichzeitig den
Unfug denken soll, daß ein dermaßen abstraktes und subjektloses
Subjekt wie die Zeit das ohnehin g e b i e t e t. Bedauerli-
cherweise ist die Salbaderei allerdings nicht einfach theoreti-
scher Unfug. Dem Bundespräsidenten kommt es offenbar auf eine Tu-
gend an, die auch ohne "Rat und Ausweg" ihren Mann steht. Nicht
einmal "Flucht in künstliche Paradiese" will er leiden können und
kritisiert den "Trost" - er, der das Bedürfnis nach ihm ja aus
"unserer Zeit" abgeleitet haben will - als Opportunismus. So als
hätte ausgerechnet "Trost", diese blödsinnige Geistestätigkeit,
die den Zumutungen des Alltags wenn schon keinen Nutzen, so we-
nigstens einen "Sinn" abgewinnen will, so als hätte ausgerechnet
diese Unterwerfungsmoral etwas B e r e c h n e n d e s, denun-
ziert er sie als "Flucht" und Feigheit.
Sieht man mal davon ab, daß der Mann hier von lauter moralisch-
charakterlichen Bewährungsproben spricht auf einem Feld, wo es
absolut nichts zu bewähren, sondern allein ein paar schlechte Ge-
dichte zu machen gilt. Worin besteht denn sein "redlicher" Cha-
rakter: Daß er aushält, und zwar ohne die Frage nach einem guten
Grund; daß jeder, der nicht aushält, eine feige Sau und ein Cha-
rakterschwein ist. Aber so sagt er es natürlich nicht. So würde
ja auch allzu deutlich an das erinnert, was es auszuhalten gilt,
und keineswegs so gemütlich und unverdächtig ist, wie ein Kopf
voll dummer Fragen ohne Antwort. Nein, der Herr Präsident weiß
schon, wo er sein Gesinnungs i d e a l aussprechen kann, und je-
der versteht es als Ausdruck reiner Menschlichkeit. Ein Ideal ist
es nämlich schon, die Gesinnung eines Untertanen, der nicht ein-
mal mehr nach dem Wofür seiner Opfer fragt, und sich auf diese
letzte Abstinenz auch noch etwas einbildet. Seinen Schäfchen auf
der evangelischen Kirchensynode wirft Weizsäcker ihr "Paradies"
jedenfalls nicht als künstlich vor. Das würden sie auch gar nicht
verstehen, diese Normalgemüter. Das leuchtet eben den Eliteden-
kern ein, die sich schon gewohnheitsmäßig mit Grausen von den
"künstlichen Paradiesen" der Normaldenker abheben. Jedem die Un-
tertanengesinnung, die seinem Selbstbewußtsein entspricht; da ist
der Bundespräsident ganz Freigeist. Und für die, die sich ohnehin
nur in der Welt der Moral bewähren, kann sie dann auch entspre-
chend total ausfallen: Eben Bewährung sans phrase, ohne Trost und
Einbildung darauf. Und die Totalität dieser Tugend beweist der
Herr Präsident damit, indem er allein den Dichterstand als ihrer
letztlich fähig bespricht:
"Auch unter Hunderttausenden von Lesern geschieht es nur selten,
daß einer sich ganz auf die Wahrheit des Autors einläßt, sie voll
zu sich einläßt. Vielleicht bedarf es anderer (!!!) Erschütterun-
gen in seinem Leben ehe der Leser zeitgenössische Literatur als
Ausdruck auch seiner eugenen Existenz anzuerkennen befähigt wird.
Franz Kafka wurde von vielen erst nach dem letzten Krieg gele-
sen."
Ja, die wirklichen Zumutungen hat der Herr Präsident, ganz
Staatsmann, natürlich nicht vergessen. Eben noch die Bewährung
pur als Tugend aus der "Zeit" und Gebot der Menschlichkeit abge-
leitet, verordnet er den "Hunderttausenden" schon mal ideell ganz
"andere Erschütterungen", damit sie "vielleicht" auch zu Geist
kommen. Ein zynisches Bild: Das niedere Volk, dessen alltägliche
Anstrengung und Plackerei in Ansehung von letzten Fragen geradezu
u n w i r k l i c h ist, erfährt in diesen "anderen" Erschütte-
rungen endlich r e a l den Abglanz der total unbedingten Höhe
des Anspruchs an ihn: höchster Sinn in der absoluten Ohnmacht und
Selbstaufgabe. Frech wird der Krieg, zu dem die Staatsmacht ihre
Massen antreten läßt, als "andere" schicksalhafte "Erschütterung"
imaginiert, und die im Krieg praktizierte Brutalität erfährt als
sinn s t i f t e n d e Erfahrung für den kleinen Mann ein unein-
geschränktes Lob.
Hitler, im "Ewig-Wahren" als Staatsmann nicht minder zuhause wie
Repräsentanten seines Nachfolgerstaates, erscheint in seinem Eli-
tewahn als Propagierung selbstgerechter moralischer Staatsansprü-
che an die "normal Sterblichen" da geradezu populistisch:
"Zum Erforschen der Wahrheit hat sich der Kenner der Volkspsyche
zu gesellen, um aus dem Reiche des Ewig-Wahren und Idealen das
menschlich Mögliche für kleine Sterbliche herauszuholen und Ge-
stalt werden zu lassen". (Mein Kampf, 419)
Selbstverherrlichung politischer Macht
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Der Adelung des unbedingten Werts literarischer "Wahrheit" folgt
der Verweis der R e l a t i v i t ä t dichterischer Wahrheit.
F ü h r u n g ist doch nicht eine rein geistige Aufgabe, so gern
sie sich mit ihr vergleicht! "Der Politiker ist auf das Handeln
in der Welt angewiesen. Er muß allzuhäufig an einem bestimmten
Punkt aufhören, diesen Zusammenhängen nachzusinnen. Kafka hat das
Wesen des modernen Menschen tiefer erfaßt als irgendein Politi-
ker. Er wäre kaum gewillt oder geeignet zum Politiker gewesen.
Die Literatur hat die Freiheit und das legitime Recht, kompromiß-
los zu sein. Das literarische Werk ist die Sache eines Kopfes und
eines Gewissens, nicht die einer Vielzahl von Auftraggebern. Auch
der Politiker hat ein Gewissen, aber handelt als Beauftragter.
Seine Entscheidungen betreffen nicht ihn allein, sondern das
ganze Gemeinwesen."
Der G e s t u s der bescheidenen Rechtfertigung der Politik vor
den Maßstäben der Literatur hat einen gar nicht bescheidenen,
sondern sehr totalen I n h a l t: Absoluter kann man Politik
nicht rechtfertigen!
Was heißt es denn, der Politiker sei auf Handeln "angewiesen"?
Dreist wird der ideellen Gleichsetzung von dichterischem "Werk"
und politischem Tun das Wort geredet, weil dem Präsidenten das
Bild von der Herrschaft so gut gefällt, die - nichts als hohen
Idealen verpflichtet - die Welt formt. Zieht man auch hier mal
die poetisierte Redeweise ab. Was bleibt denn als politisches
Ideal übrig? Die Politik ist einzig und allein sich verpflichtet,
ganz und gar machtvollkommen, und die ganze Welt - weil ohne ei-
gene Zwecksetzung - ist ihr als frei knetbares Material zur Ge-
staltung überlassen. Da erscheint es schon als "Kompromiß" und
Dienstleistung, daß die existente Herrschaft genauso mit ihrem
Menschenmaterial umspringt, wie sie es tut.
Und daß die Politik dann "h a n d e l t" - das adelt sie im
Vergleich zur Freiheit der Dichter, die letztlich moralisch als
billig zu haben verurteilt wird, erst recht: Da brauchts schon
Typen von einem anderen Kaliber als hochsensible Dichterfiguren.
So der Führungskult an und für Charaktermasken der Politik.
Und man erinnere sich, wie in diesem Gleichnis die beherrschte
Menschheit vorkommt: als "viele Auftraggeber", auf die die Herren
Politiker irgendwie Rücksicht nehmen müssen. Einerseits die alte
Sozialkundelüge: Das Betroffen m a c h e n der Untertanen mit-
tels deren Einspannung für Reichtumsproduktion und Wehrkraft der
Nation - es kommt als Beauftragung vom Volk und Dienstleistung an
ihm daher. Andererseits ein interessantes Argument: Die Lüge von
der Beschränkung staatlicher Souveränität durch den Herrn Volks-
souverän behandelt v. Weizsäcker gleich als w i r k l i c h e
Schranke einer nur ihrer Idee und ihrem Gewissen für diese Idee
verpflichteten Souveränität. Ein Politiker k a n n also gar
nicht fehlgehen. Auf dem Felde der Moral - eine andere Meßlatte
der Kritik wie etwa die Beschränkung von Interessen gibt es für
ihn ohnehin nicht - ist noch das Abgehen von der Moral, das Ma-
chen von "Kompromissen", wie Herr v. W. sich ausdrückt,
v e r a n t w o r u n g s v o l l, also gerecht. So spricht R.
v. Weizsäcker die Politik f r e i, sich vor einem anderen
Maßstab denn sich selbst rechtfertigen zu müssen.
Der Dialog von Geist und Macht
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Die Politik anerkennt die Literatur - letztlich "bloß" Geist -
wenn diese ihr einen prinzipiellen Freibrief ausstellt, diese
sich selbst a l s M i t t e l der Idealisierung der Staats-
macht versteht:
"Das Gespräch zwischen Literatur und Politik wird fruchtbar sein,
wenn jede Seite die Würde des andern sieht und achtet."
Der Anspruch auf "Würdebezeugung" - der geht allerdings über das
Bedürfnis nach schrankenlosem Kredit weit hinaus. Würde ist eben
eine Anerkennung ganz eigener Art: Die Zustimmung zum Staat hat
sich da emanzipiert vom Urteil über Schaden und Nutzen, aber auch
von einer moralischen Differenz, an der gemessen diese keinen
"Respekt" verdient. V o r jedem Urteil, also als tragende
Grundlage für dasselbe, ist "Achtung" verlangt, so daß die
Staatsmacht sich in ihren Taten nur noch adeln kann. Die einzig
literarisch denkbare Differenz - die "ästhetische" - sie mag er
zugestehen "Nie wird der Staat die Vollkommenheit einer großen
Dichtung erreichen" - eben weil er diese Staatsgewalt als genia-
len Entwurf imaginiert, welche je totaler nur umso vollkommener
werden kann. Den r e a l e n V o r s c h e i n deutscher Mis-
sion - v. Weizsäcker verschweigt ihn nicht:
"Für mein Volk kann ich mir nicht denken, daß der freie Geist
eine andere politische Gestalt erstreben könnte und schützen und
bewahren wollte als diejenige demokratischer Freiheit".
So denkt der Herr Präsident vor, was "sein" Volk folgerichtig nur
denken kann - emaniert im Volks g e i s t, dem Dichterstand. Der
Treueeid auf die Verfassung liegt den Autoren quasi im Blut,
längst bevor sie den ersten Reim schmieden. F r e i ist der
Geist, weil dessen erste Lebensregung darin besteht, eine Herr-
schaft über sich zu "erstreben" - die sie, kaum h a b e n sie
sie, auch noch gleich "schützen" und "bewahren" wollen. Gegen wen
denn? Wenn Volk, Staat und Dichterstand ohnehin nicht auseinan-
derzudividieren sind? Deutscher Geist ist also grundgesetzlich
garantierter F r o n t geist - gegen östliche Unfreiheit!
Die unverschämtesten F o r d e r u n g e n der Macht an den
Geist werden also zu E h r e n t i t e l n der Macht - und sie
werden es u.a. auch deshalb, weil sie von den Versammelten gar
nicht als Forderungen begriffen werden, wenn sie diese ohnehin
längst erfüllen und ernstlich nur an einem leiden: Die allgemeine
Gewalt wäre sich des ideellen Nutzens des Dichterstandes nicht
gewiß. Und dieses Vergehen - dem Präsidenten kann man es nicht
nachsagen. Da wird er ganz völkisch - deutsch, schließlich ist
ihm deutsche Literatur jetzt schon m e h r a l s s e i n e
G r e n z e n: So begrüßt er die Autorendelegation der DDR mit
dem Dank,
"daß Wert und Ehre deutscher Sprache durch die Literatur aus der
Deutschen Demokratischen Republik gemehrt würde."
Die DDR-Literaten mehren also nicht den Ruhm der DDR, wie es Na-
tionalisten hier so geläufig ist - sondern den der deutschen
Sprache. Dieser gebührt supranational Ehre und Dienst und die
Dichter in Ost und West kommen diesem Auftrag allein schon durch
die Benutzung dieser Sprache nach. Und das weiß v. Weizsäckers
Volk allemal, wo diese Sprache ihre Heimat hat - und welche ihr
gebührt!
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